بسم الله الرحمن الرحيم

Histoire brève de l’appel au Tawhîd au Tamil Nadu

Dans la région côtière du Tamil Nadu située au sud-est de l’Inde, jusqu’à la fin du 20^e siècle, la majorité des musulmans étaient plongés dans l’ignorance et avaient les cœurs attachés aux mausolées et aux « walî », les saints soufis. Même si l’appel au Tawhîd et à la Sunnah était présent dans le nord de l’Inde, en langue Urdu, à cause de la barrière de la langue, cet appel ne pouvait pas atteindre les musulmans du Tamil Nadu, qui parlaient Tamoul.

Les premiers contacts avec les réelles notions de Tawhîd, d’association, de Sunnah et d’innovation n’est arrivée que dans les années 80 avec le retour des étudiants de science, partis apprendre leur religion, notamment à l’université islamique de Médine. Ces étudiants en science et prêcheurs ont entrepris, dans cette région hostile, la lourde tâche de l’appel à l’Islam : c’est-à-dire, appeler les gens à l’adoration d’Allah Seul et au suivi de la Sunnah de son Messager ﷺ selon la compréhension des pieux prédécesseurs. Et cet appel continue, par la grâce d’Allah, jusqu’à aujourd’hui, malgré un cheminement semé d’embûches.¹

Définition de Tawhîd

En arabe, le terme « Tawhîd » : تَوْحِيدٌ est le nom d’action du verbe وَحَّدَ، يُوَحِّدُ : « wahhada/yuwahhidu » qui signifie unifier une chose ou rendre une chose unique.

Dans le contexte islamique, cela consiste à croire à Allah et l’unifier ou le rendre unique dans Sa Seigneurie, Ses Noms et Attributs et dans Son adoration. Le terme Tawhîd est présent dans la Sunnah :

عَنْ جَابِرٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :‏ يُعَذَّبُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ فِي النَّارِ حَتَّى يَكُونُوا فِيهَا حُمَمًا ثُمَّ تُدْرِكُهُمُ الرَّحْمَةُ فَيُخْرَجُونَ وَيُطْرَحُونَ عَلَى أَبْوَابِ الْجَنَّةِ ‏.‏ قَالَ فَيَرُشُّ عَلَيْهِمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْمَاءَ فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ الْغُثَاءُ فِي حِمَالَةِ السَّيْلِ ثُمَّ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ

D’après Jabir Ibn Abdillah رضي الله عنه, le Prophète ﷺ a dit : « Des gens parmi les gens du tawhid seront châtiés dans le feu au point où ils y seront comme des cendres. Puis la miséricorde va les atteindre alors ils vont en sortir et seront déposés devant les portes du paradis. Les gens du paradis vont les asperger d’eau et ils vont alors croître comme les débris déplacés par le torrent puis ils rentreront au paradis ».²

Il est important de noter que pour concrétiser la notion de Tawhîd il faut la réunion de :

1. La négation : النَّفْيُ

2. L’affirmation : الإِثْبَاتُ

Par exemple, ces notions sont présentes dans l’attestation de foi : لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ. Ici la personne :

1. La personne nie qu’il n’y a pas de divinités qui mérite l’adoration ⇒ négation

2. et affirme en exception que l’adoration ne revient uniquement à Allah ⇒ affirmation

Généralement, afin de faciliter la compréhension, les savants décomposent le Tawhîd en trois :

1. Tawhîd ar-Rububiyah : تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ ⇒ Unifier Allah dans Ses actes : la création, la possession, la gestion de l’univers…etc.

2. Tawhîd al-Asma wa Siffât :تَوْحِيدُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ ⇒ Unifier Allah dans Ses Noms et Attributs

3. Tawhîd al-Uluhiyah :تَوْحِيدُ الْأُلُوهِيَّةِ ⇒ Unifier Allah dans nos actes d’adoration : nos invocations, prières, sacrifices…etc.

Définition de l’association

En arabe, شِرْكٌ : signifie associé, partenaire.

Dans le contexte islamique, le shirk : l’association se définit comme suit, shaykh ul Islam رحمه الله  dit :

وَأَصْلُ الشِّرْكِ أَنْ تُعَدِّلَ بِاللَّهِ تَعَالَى مَخْلُوقَاتِهِ فِي بَعْضِ مَا يَسْتَحِقُّهُ وَحْدَهُ فَإِنَّهُ لَمْ يُعَدِّلْ أَحَدٌ بِاللَّهِ شَيْئًا مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ فِي جَمِيعِ الْأُمُورِ فَمَن عَبَدَ غَيْرَهُ أَوْ تَوَكَّلَ عَلَيْهِ فَهُوَ مُشْرِكٌ

« La base de l’association consiste à mettre à égalité Allah à sa création, et ceci ne serait-ce pour certaines choses qui Lui sont propres. Car nul n’a jamais mis au même niveau Allah aux créatures dans toutes les choses (qui Lui sont propres). Par conséquent, quiconque adore autre qu’Allah ou s’en remet à autre que Lui (comme on s’en remet à Allah) est associateur. »³

Plus simplement, shaykh Salih ibn Humaid حفظه الله dit :

هُوَ مَسَاوَاةٌ غَيْرُ اللَّهِ بِاللَّهِ فِيمَا هُوَ مِنْ خَصَائِصِ اللَّهِ، هَذَا هُوَ الشِّرْكُ

« Le fait de mettre au même niveau qu’Allah, un être autre que Lui, dans une chose qui est exclusive à Allah, est de l’association. »⁴

Il est important de préciser que l’association se divise en deux types :

1. L’association majeure / الشِّرْكُ الْأَكْبَرُ : fait sortir la personne de l’islam et annule ses œuvres.

2. L’association mineure / الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ : ne fais pas sortir la personne de l’islam, mais reste un grand péché.

Ainsi, l’association majeure ou الشِّرْك الأكبر : ash-Shirk al akbar, désigne le fait de donner un égal à Allah dans Sa Seigneurie, ou Ses Noms et Attributs ou dans Son adoration. C’est-à-dire, que l’association peut interférer dans les trois types de Tawhîd vus plus haut.

L’association avec Allah est le pire des péchés :

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَىُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ قَالَ ‏« ‏ أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ ‏« 

D’après Abdullah [Ibn Mas’ud] رضي الله عنه : « Je demandais au Messager d’Allah ﷺ : Quel est le plus grave péché auprès d’Allah ? Il répondit : « Que tu Lui accordes un égal alors que c’est Lui qui t’a créé ».⁵

Définition de Sunnah

Linguistiquement, le terme « Sunnah » : سَنَةٌ peut signifier un mode de vie, une voie ou un comportement à suivre ou qui est suivi, qu’il soit bon ou mauvais.

Dans le contexte islamique général, le mot Sunnah désigne tout ce qui a été rapporté du Prophète ﷺ :

• ses paroles
• ses actes
• ses approbations (tacites)
• certains savants incluent aussi sa description physique et morale

Qu’est-ce qu’un Walî ?

En arabe وَلِيّ : signifie allié, ami et son pluriel est أَوْلِيَاءُ.

أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ

En vérité, les bien-aimés d’Allah seront à l’abri de toute crainte, et ils ne seront point affligés, ceux qui croient et qui craignent [Allah].⁶

Imam Sa’di رحمه الله commente :

فَكُلُّ مَنْ كَانَ مُؤْمِنًا تَقِيًّا كَانَ لِلَّهِ وَلِيًّا

« Pour toute personne croyante et ayant la taqwa, Allah est son allié. »⁷

Et qu’est-ce que la Taqwa : تَقْوَىٰ ? Talq ibn Habib رحمه الله, un tabi’i, la définit comme suit :

التَّقْوَى عَمَلٌ بِطَاعَةِ اللَّهِ عَلَى نُورٍ مِنَ اللَّهِ رَجَاءَ رَحْمَةِ اللَّهِ وَالتَّقْوَى تَرْكُ مَعْصِيَةِ اللَّهِ عَلَى نُورٍ مِنَ اللَّهِ خِيفَةَ عِقَابِ اللَّهِ

« At-Taqwâ c’est le fait d’agir par obéissance à Allah selon une lumière venant d’Allah (i.e. avec science), en espérant la miséricorde d’Allah. At-Taqwâ est d’abandonner la désobéissance d’Allah selon une lumière venant d’Allah, craignant le châtiment d’Allah ».⁸

Et seul Allah sait qui possède la Taqwa, car son emplacement est dans le coeur, le Prophète ﷺ a dit :

التَّقْوَى هَاهُنَا، وَيُشِيرُ إلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

« La Taqwa est ici, et il indiqua sa poitrine, trois fois. »⁹

L’exagération concernant les alliés

Dans notre communauté, il y a trois types d’approches vis-à-vis des alliés, deux extrêmes et un juste milieu :

1. L’exagération : Un groupe considère les awliyah tels des prophètes, voire un statut plus élevé. Certains sont allés à une telle extrême, qu’ils les considèrent au même statut qu’Allah, en leurs donnant des attributs divins.

2. Le laxisme : un groupe qui renie les alliés d’Allah et les insulte.

3. Le juste milieu : les gens de la Sunnah et de la Jama’ah : Ils affirment l’existence des alliés, mais avec leur limite, établie dans le Qur’an et la Sunnah.

Qu’est-ce qu’une adoration ?

En langue arabe, une adoration : عِبَادَةُ signifie le fait de s’humilier, se rabaisser et se soumettre. D’où vient le terme عَبْدٌ : esclave/serviteur ; une personne qui se soumet totalement à son maître.

En Islam, shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله définit l’adoration comme suit :

هِيَ اِسْمٌ جَامِعٌ لِكُلِّ مَا يُحِبُّهُ اللَّـهُ وَيَرْضَاهُ مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ

« C’est ce qui englobe tout ce qu’Allah aime et agréé parmi les paroles et les œuvres apparents ou cachés (externes ou internes) ».¹⁰

Comment l’association s’est-elle introduite au sein de l’humanité ?

C’est la réunion de l’exagération des pieux et de l’ignorance qui furent les causes de l’introduction de l’association au sein de l’humanité. Ibn Abbas رضى الله عنهما explique le verset suivant :

وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا

et ils ont dit: «N’abandonnez jamais vos divinités et n’abandonnez jamais Wadd, Suwâ, Yaghhû, Ya’ûq et Nasr’.¹¹

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ صَارَتِ الأَوْثَانُ الَّتِي كَانَتْ فِي قَوْمِ نُوحٍ فِي الْعَرَبِ بَعْدُ، أَمَّا وُدٌّ كَانَتْ لِكَلْبٍ بِدَوْمَةِ الْجَنْدَلِ، وَأَمَّا سُوَاعٌ كَانَتْ لِهُذَيْلٍ، وَأَمَّا يَغُوثُ فَكَانَتْ لِمُرَادٍ ثُمَّ لِبَنِي غُطَيْفٍ بِالْجُرُفِ عِنْدَ سَبَا، وَأَمَّا يَعُوقُ فَكَانَتْ لِهَمْدَانَ، وَأَمَّا نَسْرٌ فَكَانَتْ لِحِمْيَرَ، لآلِ ذِي الْكَلاَعِ‏.‏ أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ، فَلَمَّا هَلَكُوا أَوْحَى الشَّيْطَانُ إِلَى قَوْمِهِمْ أَنِ انْصِبُوا إِلَى مَجَالِسِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ أَنْصَابًا، وَسَمُّوهَا بِأَسْمَائِهِمْ فَفَعَلُوا فَلَمْ تُعْبَدْ حَتَّى إِذَا هَلَكَ أُولَئِكَ وَتَنَسَّخَ الْعِلْمُ عُبِدَتْ

Ibn Abbas رضى الله عنهماdit : « Les idoles qui existaient parmi le peuple de Nuh عليه السلام furent transmises aux Arabes par la suite : Wadd à la tribu de Kalb à Dumah Al-Jandal, Suwa à la tribu de Hudhayl, Yaghut à la tribu de Murâd puis au clan Ghutayf à Juruf près de Saba’. Ce sont des noms d’hommes pieux du peuple de Nuh عليه السلام. À leur mort, Satan inspira à leur peuple d’ériger des statues là où ils avaient pour habitude de s’asseoir et de leur donner des noms, ce qu’ils firent. Au début, ces statues n’étaient pas adorées, et ce n’est qu’à la disparition de ceux qui les avaient érigées, lorsque la science disparut, qu’elles furent adorées. »¹²

Les deux principaux mausolées du Tamil Nadu

Nagore Dargah

C’est un mausolée construit, principalement autour de la tombe d’un « walî » soufi du nom de Shahul Hamîd qui est décédé au 16^e siècle durant le mois de Jumada al Thani. Le mausolée est composé de 5 minarets en référence à 5 saints enterrés.

Description du festival Kandouri/Urus de Nagore

Le terme Kandouri :کندوری est un terme persan signifiant une nappe de cuir ou lin. Ces pièces étaient confectionnées comme offrandes aux personnes décédées dans les mausolées. Ce terme fait référence au festival qui a lieu dans les mausolées tous les ans.

Le terme Urs : عُرْس signifie en arabe mariage, épousailles, festin de noces, est dans notre contexte désigne l’anniversaire de la mort du walî soufi.

Période : durant le mois de Jumah al Thani : du 1^er au 14.

Étapes :

• Jour 1 : L’ouverture du festival est marqué par la levée de drapeaux qui sont ensuite transportés par des chars jusqu’au dargah. Il y a 5 minarets en référence à 5 saints morts, et un drapeau est érigé dans chacun des minarets.

• Jour 2 – 7 : Les gens lisent le Qur’an et autres prières (innovées) et les gens affluent au dargah qui est illuminée par des lumières, pour y contempler la « lumière d’Allah ».

• Jour 8 : Il y a des feux d’artifices pour accentuer l’atmosphère des festivités.

• Jour 9 : Certains fidèles débutent un jeûne de trois jours.

• Jour 10 : Une procession en char appelé சந்தனக்கூடு : dôme de santal (similaire au தேர் : char des hindous transportant leurs divinités) ressemblant à un défilé, transportant de la pâte de bois de santal est organisée. Par la suite, le tombeau du mort sera enduit de cette pâte. Il est à noter que pour les hindous, le santal est considéré comme sacré ou qu’il nous rapproche du divin, au point que certains sculptent leurs idoles dans ce bois.¹³

• Jour 11 – 14 : Le jeûne initié par les fidèles lors du 9^e jour se termine le 11. Les drapeaux et les lumières sont retirés marquant la fin des festivités.

Il est à noter que même des hindous fréquentent le mausolée et assistent à ses festivités, car le « saint » aurait soigné un roi hindou de son vivant.¹⁴

Mais aussi durant ces jours de festival, il y a :

• Musiques et danses : appelé qawwali : قَوَالِيَ

• des boutiques, commerces et bazars,

• des restaurants, pâtisseries…etc

• distribution de nourriture

Il est important de noter que les revenus du dargah s’élèvent à 9 crores de roupies annuelles¹⁵. À savoir que 1 crore = 10 millions.

Erwadi Dargah

C’est un mausolée construit principalement, autour de la tombe du « walî » Syed Ibrahîm Badushah mort au 12^e siècle.

Description du festival Kandouri/Urus d’Erwadi

Période : Dhul Qa’dah du 1^er au dernier jour du mois.

Étapes :

• Jour 1 : Début des festivités où les gens se rassemble pour réciter des dhikrs inventés : appelés « Mawlid shariff » et des invocations de groupe.

• Jour 9 : Ce jour marque la levée du drapeau, des milliers de personnes y assistent et cherchent la bénédiction à partir de la corde qui est utilisée pour tenir le drapeau :

« Le fait de tenir cette corde sacrée s’appelle عِمَادُ الْمُرَادِ : le pilier du but, car les gens qui tiennent cette corde ayant un souhait tout en demandant l’aide de Shaheed Badusha Nayagam, se verront leurs invocations exaucées dans un temps très court durant l’année. »¹⁶

• Jour 10 : Une procession en éléphant est organisée pour apporter le drapeau jusqu’au dargah. Des invocations et évocations sont récitées.

• Jour 23 : Un défilé de char « dôme de santal » transportant de la pâte de bois de santal est réalisée. La tombe du saint soufie est ensuite, enduite de cette pâte de santal. Et durant cette nuit du 23 a lieu :

« une grande invocation implorant/mendiant la miséricorde de shaheed badushah. »¹⁷

Puis la tombe est couverte de tapis luxueux de soie et contenant des diamants. Enfin, le lendemain matin, le reste de santal est distribué aux gens.

• Jour 30 : Le drapeau est retiré, marquant ainsi la fin de la fête et :

« La barakah est distribuée après les invocations avec la recommendation/sollicitation de badusha. »

Enfin, il y a une distribution de nourriture pour les pèlerins venus assister.

Il est à noter que plus de 1000 policiers sont déployés durant cette festivité pour assurer la sécurité et gérer les flux de personnes.

Le jugement de ces pratiques

En résumé, les gens vont dans ces mausolées et festivités pour :

• invoquer les morts : faire des demandes, implorer le pardon, demander de l’aide, faire part de leurs difficultés…etc

• se faire soigner des maladies : physiques et psychiques, mais aussi de la sorcellerie, demander la ruqyah,

• pour chercher bénédiction,

• faire al i’tikaf,

• pour faire tawaf autour du mausolée,

• faire des offrandes aux morts,

• faire des vœux, puis une fois le vœu accompli se rasent le crâne.

⇒ Tous ces actes sont de l’association (parfois mineure, parfois majeure), car ils ont dirigé une adoration qui est exclusive à Allah, vers autre que Lui. Par exemple, l’invocation est une adoration qui est réservé à Allah Seul :

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ

C’est Toi [Seul] que nous adorons, et c’est Toi [Seul] dont nous implorons secours.¹⁸

عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ ثُمَّ قَرَأَ وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

An-Nu’man ibn Bashir رضى الله عنهما rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « L’invocation est l’adoration. » Et il récita : {Votre Seigneur dit : ‘Invoquez-Moi, Je vous exaucerai ! Ceux qui, par orgueil, refusent de M’adorer entreront bientôt dans la Géhenne, humiliés.’}¹⁹

De ce fait, invoquer un mort pensant que cette personne peut nous apporter un bien ou nous protéger d’un mal, que ça soit de manière indépendante d’Allah ou non, est de l’association.

De même, le fait de chercher la barakah est aussi un acte d’adoration, et chercher la barakah à travers autre qu’Allah ou via un moyen non légiféré (non soutenu par le Qur’an ou la Sunnah) est aussi de l’association :

عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا خَرَجَ إِلَى خَيْبَرَ مَرَّ بِشَجَرَةٍ لِلْمُشْرِكِينَ يُقَالُ لَهَا ذَاتُ أَنْوَاطٍ يُعَلِّقُونَ عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ كَمَا لَهُمْ ذَاتُ أَنْوَاطٍ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم  ‏ سُبْحَانَ اللَّهِ هَذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى ‏:‏‏(‏اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ‏)  ‏‏ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ  ‏

D’après Abi Wâqid Al-Laythî رضي الله عنه, le Messager d’Allah ﷺ lorsqu’il sortit pour l’expédition de Khaybar, passa à côté d’un arbre des idolâtres appelé « Dhât Anwât » auquel ils accrochaient leurs armes. Nous dîmes alors : « Ô Messager d’Allah ! Donne-nous un Dhât Anwât comme ceux-là ont un Dhât Anwât ! ». Le Prophète ﷺ dit alors « Gloire à Allah ! Ceci est comme ce que le peuple de Moûsâ a dit « donne nous un dieu comme ceux-là ont des dieux » ! Par Celui qui détient mon âme dans Sa main, vous allez suivre les coutumes de ceux d’avant vous ! »²⁰

Et ceci est valable, pour tous les autres actes d’adoration, qui sont faits pour autre qu’Allah.

Conclusion

Par prévention, le Prophète ﷺ nous avait avertis de ne pas faire des tombes des lieux de prière :

أَلاَ وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ

« Certes ceux qui sont venus avant vous prenaient les tombes de leurs prophètes et des pieux parmi eux comme lieu de prière. Certes vous ne devez pas prendre les tombes comme lieux de prière, car je vous interdis cela »²¹

Car ceci serait une porte à l’association, tout comme nous l’avons vu dans l’histoire du peuple de Nuh عليه السلام. Il est donc important que l’on se préserve soi-même et préserve nos proches afin de ne pas tomber dans l’association :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا

O vous qui avez cru! Préservez vos personnes et vos familles, d’un Feu²²

Cependant, aujourd’hui, il est triste de voir que beaucoup de musulmans ignorants ces détails, fréquentent ces mausolées, participent à ces festivités ou ne voient pas de mal à ce que les gens y participent.

Ainsi, si la personne a été touchée par quelconque type d’association, il n’est pas encore trop tard, car les portes du repentir restent ouvertes, de ce fait, si elle se repent à Allah Seul, Allah peut lui pardonner ses péchés :

وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ

Et c’est lui qui agrée de Ses serviteurs le repentir, pardonne les méfaits et sait ce que vous faites,²³

✽ ✽ ✽

والله تعالى أعلم

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Sources : utsav.gov.in, tamilnadutourism.com, ervadidargah.in, nagoredargha.com, wikipedia