بسم الله الرحمن الرحيم

Principe 5 : Cacher les défauts, patienter lors des manquements, être reconnaissant du bien venant des gens

• Défauts et manquements : ceci concerne les péchés en privés.

Ainsi, si tu aimes qu’Allah te cache tes défauts, cache les défauts des serviteurs d’Allah.

وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

« Celui qui couvre [les défauts] d’un musulman, Allah le couvrira le Jour de la Résurrection »¹

Ici-bas, tu as caché le défaut d’un musulman, Allah te récompensera par une chose du même type mais encore plus grandiose, il y a un principe chez les savants:

الجزاء من جنس العمل

« La récompense est de même nature que l’acte »

مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ

« Celui qui couvre [les défauts] d’un musulman, Allah le couvrira dans ce bas-monde et dans l’au-delà »²

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ « ‏ لاَ يَسْتُرُ عَبْدٌ عَبْدًا فِي الدُّنْيَا إِلاَّ سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏« 

D’après Abu Hurayra رضي الله عنه, d’après le Prophète ﷺ : « Il n’est pas de serviteur qui couvre un autre serviteur en ce monde sans qu’Allah le couvre au Jour de la Résurrection ».³

Shaykh Ibn Baz رحمه الله commente :

هذا هو المشروع إذا رأى الإنسان من أخيه في الله أو أخته في الله عورة –يعني: معصية– فلا يفضحه، ولا ينشرها بين الناس، بل يستر عليه وينصحه، ويوجهه إلى الخير، ويدعوه إلى التوبة إلى الله

« Ceci est ce qui est légiféré, lorsque tu vois une personne parmi tes frères faire un péché, que tu caches ses défauts, il ne faut pas l’exposer ou le répandre parmi les gens. Plutôt, tu le caches et tu le conseilles et lui montre la voie et l’appelle au repentir »⁴

En effet, le Prophète ﷺ a dit :

عَنْ أَنَسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ

D’après Anas Ibn Malik رضي الله عنه, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Tous les fils d’Adam sont fautifs et les meilleurs des fautifs sont ceux qui se repentent »⁵

عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ « ‏ يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الإِيمَانُ قَلْبَهُ لاَ تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ وَلاَ تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَمَنْ يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ ‏« 

D’après Abu Barzah al Aslami رضي الله عنه : le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Ô vous qui avez foi avec vos langues mais que la foi n’est pas entrée dans le coeur ! Ne médisez les musulmans, et ne poursuivez pas leurs fautes. Celui qui poursuit leurs fautes, Allah poursuivra ses fautes. Et si Allah poursuit ses fautes, Il l’exposera même dans l’intimité de sa propre maison. »⁶

Or, cacher les défauts d’une personne ne signifie pas, qu’il ne faut pas le conseiller. En effet, si tu vois ton frère faire un péché et que ce dernier sait que tu es au courant de cela : conseille-le directement.

Cependant, si tu apprends que ton frère fait un péché mais que ce dernier ne sait pas que tu es au courant : conseille-le sans montrer que tu es au courant de son péché, comme si tu parlais d’une autre personne ou envoie-lui un audio d’un savant ou envoie-lui un message anonyme.

De ce fait, lorsqu’il te verra, il ne se sentira pas complexé ou n’aura pas de sentiment de honte. Ceci est un haut degré de bon comportement.

Ceci s’applique même à la maison : par ex. le père envers le fils… etc il faut donc que le père conseille sans montrer qu’il est au courant du péché de son fils. Ceci pour deux raisons :

1. Pour que son fils n’ait pas de honte vis-à-vis de son père

2. Pour que son fils ne commence pas à minimiser la gravité de ce péché

Un cas que j’ai rencontré : un homme qui avait une femme vertueuse. Et une nuit, il a aperçu sa femme en train d’écouter de la musique sans qu’elle ne le sache. Et il me demanda conseille. Je lui dis donc de lui conseiller sans lui monter que tu sais : mettre un audio d’un savant sur le sujet dans la voiture… etc

Puis shaykh Ibn Baz رحمه الله continue :

ومن فعل هذا وستر على أخيه ستره الله في الدنيا والآخرة؛ لأن الجزاء من جنس العمل.

« Celui qui agit ainsi et cache les fautes de son frère, alors Allah cachera (les siennes) dans ce bas-monde et dans l’au-delà. En effet, la récompense est du même type que l’acte »

أما الذين يظهرون المعاصي ولا يستحون، ويظهرونها بين الناس، فهؤلاء فضحوا أنفسهم فليسوا محلًا للستر […] وليس محل الستر من أظهر فاحشته وأعلنها

« Quant à ceux qui font des péchés ouvertement et n’ont pas de pudeur, et les manifestent parmi les gens ils se sont déjà exposé, et le fait de cacher les fautes, ne s’appliquent pas pour eux »

Certains salafs ont dit :

أدركْتُ قومًا لم يكن لهم عيوب فذكروا عيوب النَّاس ، فذكر النَّاس عيوبهم.

أدركت أقوامًا ، كانت لهم عيوب فكَفُّوا عن عيوب النَّاس فنُسيت عيوبهم

« J’ai vu des gens qui n’avaient pas de fautes, mais ils ont commencé à mentionner les fautes des autres, puis, ces derniers ont commencé à mentionner les fautes des premiers.

J’ai connu des gens qui avaient des fautes, cependant, ils se sont abstenus de mentionner les fautes des autres, de ce fait, tout le monde a oublié leurs fautes »⁷

Ceci ne concerne pas deux types de personnes :

1. ceux qui commettent les péchés en public

2. les gens de l’innovation et des passions qui appellent aux innovations : il faut les exposer afin de préserver la communauté. Et exposer cela fait partie du conseil pour la communauté.

• La patience

Nous avons vu la première partie de ce principe qui consiste à cacher les défauts, patienter lors des manquements, être reconnaissant du bien venant des gens. Regardons maintenant les deux derniers :

L’homme n’est pas parfait, celui qui cherche un ami parfait, finira seul sans amis…etc. Et pour ignorer les manquements des gens, est de se rappeler constamment du bien qu’ils font.

Par ex, une femme peut trouver son mari pas attractif, mais elle doit se rappeler de son bon comportement envers elle. De même pour le mari :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏« ‏ لاَ يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ ‏« ‏ ‏.‏ أَوْ قَالَ ‏« ‏ غَيْرَهُ ‏« ‏

D’après Abu Hurayra رضي الله عنه, le Prophète ﷺ a dit : « Qu’un croyant ne déteste pas une croyante, s’il déteste un de ses comportements il sera satisfait par un autre de ses comportements »⁸

• La reconnaissance

Concernant la reconnaissance, ceci est la caractéristique des âmes nobles et pures.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ : لاَ يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لاَ يَشْكُرُ النَّاسَ ‏

D’après Abu Hurayra رضي الله عنه, le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui ne remercie pas les gens, n’a pas remercié Allah ».⁹

Ceci a deux sens :

1. Celui qui remercie Allah, mais ne remercie pas les gens, sa reconnaissance envers Allah est incomplète
2. Celui qui n’est pas reconnaissant envers les gens, ne l’est pas envers Allah, qui a fait parvenir ce bienfait à travers ces gens

La personne au bon comportement, si on lui fait un bien, il le rend. Cependant, s’il ne peut pas le rendre (ex. dette), il loue cette personne et invoque pour elle :

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ « ‏ مَنْ أُعْطِيَ عَطَاءً فَوَجَدَ فَلْيَجْزِ بِهِ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُثْنِ بِهِ فَمَنْ أَثْنَى بِهِ فَقَدْ شَكَرَهُ وَمَنْ كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَهُ ‏« ‏

D’après Jabir ibn Abdullah رضى الله عنهما, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Si une personne reçoit une chose, qu’il redonne une chose selon ses capacités, s’il n’en est pas capable, qu’il le loue. Celui qui le loue pour cela, l’aura remercié et celui qui dissimule, aura été ingrat »¹⁰

مَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ

« Celui qui vous rend service, rendez-lui service, et si vous ne trouvez pas de quoi le récompenser, priez pour lui, jusqu’à ce que vous estimiez l’avoir récompensé »¹¹

عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ « ‏ مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَقَالَ لِفَاعِلِهِ جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ ‏« ‏

D’après Usamah ibn Zaid رضى الله عنهما, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui à qui un bienfait a été accordé et qui dit à son bienfaiteur : « Qu’Allah te rétribue en bien » aura rendu grâce plus qu’il n’en faut »¹²

Note

Mieux vaut dire jazakallahkhair que jazakallahu alf khair Dire « chukran » : permis mais le meilleur et plus complet et le plus utile pour toi et pour la personne : jazakallahukhair

Principe 6 : Aimer pour les autres ce qu’on aime pour soi

Il y a d’autres principes, mais on va citer ce principe et s’arrêter là.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ « ‏ لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ – أَوْ قَالَ لِجَارِهِ – مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ‏« 

Anas ibn Mâlik رضي الله عنه relate que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Aucun d’entre vous ne sera un véritable croyant tant qu’il n’aimera pas pour son frère – ou son voisin – ce qu’il aime pour lui-même. »¹³

 Ainsi, si la personne n’aime pas pour son frère ce qu’elle aime pour elle-même : sa foi est incomplète. La réciproque est aussi vraie : il faut détester pour son frère, ce qu’on déteste pour soi.

Les savants disent que les gens dans leur amour pour leurs frères sont sur plusieurs degrés :

1. Que tu souhaites pour les musulmans le mal ⇒ Interdit à l’unanimité des savants

2. Que tu ne souhaites pas le mal pour les musulmans, mais tu n’aimes pas le bien non plus pour eux ⇒ Interdit à l’unanimité

3. Que tu aimes le bien pour eux mais un bien moindre que le bien que tu as actuellement ⇒ Interdit

4. Que tu aimes pour les musulmans le bien (de manière identique) à celui que tu as actuellement. Mais pas plus. Par ex, si tu es une personne qui fait les 5 prières seulement, tu souhaites aussi que les autres soient du même niveau et pas plus ⇒ Pas interdit, mais lacunaire

5. Que tu aimes pour les musulmans ce que tu aimes (espères) pour toi. Différence avec le 4 : tu souhaites le meilleur bien pour eux comme pour toi, même s’ils te dépassent. Par ex, tu souhaites pour toi être un étudiant en science, même si tu ne l’es pas aujourd’hui, et tu souhaites pour les autres d’être un étudiant ⇒ Obligatoire pour tout le monde (voir hadith)

6. Que tu aimes pour le musulman plus de bien que ce que tu souhaites pour toi ⇒ le meilleur degré. Mais ceci ne signifie pas que tu ne fais pas de bien, tu fais autant de bien possible à travers une concurrence saine

🖋️ Lire aussi :

• [Article 30-1] Principes à respecter lors de nos interactions avec la création – Shaykh Sulaiman ar-Ruhayli
• [Article 30-2] Principes à respecter lors de nos interactions avec la création – Shaykh Sulaiman ar-Ruhayli

✽ ✽ ✽

والله تعالى أعلم

Follow @_AuthenticIslam

Sources : Principles of dealing with the creation – Part 1

Principles of dealing with the creation – Part 2